最近花了一个多月的时间，终于把亚里士多德的《尼各马可伦理学》（也常被称为《论美德》）读完了。这本书是西方伦理学的奠基之作，写于两千三百多年前，但是里面的思想直到今天依然非常有价值，被称为"西方伦理学的圣经"。我之前对伦理学、对美德的理解很肤浅，觉得美德就是做好人好事，就是道德高尚，但是读完这本书之后，我对美德、对幸福、对人生的意义都有了全新的认识。今天就来写写这本书的读书笔记，聊聊亚里士多德在这本书里想告诉我们什么，以及这本书对我的启发。

一、这本书讲了什么

在说收获之前，先简单介绍一下这本书，让没读过的朋友有个大概的了解。

《尼各马可伦理学》（The Nicomachean Ethics）的作者是亚里士多德，他是古希腊最伟大的哲学家之一，也是柏拉图的学生，亚历山大的老师。亚里士多德是一个百科全书式的学者，他的研究涉及逻辑学、物理学、生物学、伦理学、政治学、修辞学、诗学等几乎所有的学科，对西方哲学和科学的发展产生了深远的影响。

这本书之所以叫《尼各马可伦理学》，是因为亚里士多德的儿子叫尼各马可（Nicomachus），这本书可能是亚里士多德写给他儿子的，或者是他儿子整理的，所以叫这个名字。也有人把这本书叫做《论美德》，因为这本书的核心内容就是讨论美德。

这本书是西方伦理学的奠基之作，系统地讨论了什么是幸福、什么是美德、如何获得幸福、如何培养美德等问题，构建了一个完整的伦理学体系。全书分为十卷，主要内容包括：

  • 幸福是人生的最高目的，什么是幸福。
  • 美德的本质，美德是如何形成的。
  • 具体的美德，比如勇敢、节制、慷慨、大方、大度、温和、诚实、机智、友善、正义等。
  • 不自制和快乐的问题。
  • 友谊的重要性，什么是真正的友谊。
  • 快乐和幸福的关系，思辨的生活是最幸福的生活。

这本书虽然写于两千多年前，但是里面的思想非常深刻，非常贴近生活，没有空洞的说教，而是从人的本性和生活实际出发，讨论如何过一个好的人生，如何获得幸福。直到今天，这本书依然是伦理学领域最重要的经典之一，也是很多大学哲学系的必读书。

二、亚里士多德想告诉我们什么

这本书的内容很丰富，我挑几个对我触动最大的点来分享，看看亚里士多德想告诉我们什么。

1. 幸福是人生的最高目的，幸福是灵魂合乎美德的实现活动

亚里士多德在书的一开始就提出，人生的所有活动都是有目的的，我们做任何事情都是为了某种善，而所有的善最终都指向一个最高的善，那就是幸福。幸福是人生的最高目的，我们追求财富、荣誉、健康、快乐，最终都是为了幸福，而幸福本身就是目的，不是为了其他什么。

那什么是幸福呢？亚里士多德说，幸福不是快乐，不是财富，不是荣誉，也不是美德本身，而是"灵魂合乎美德的实现活动"。这句话很重要，也很深刻。

首先，幸福是一种实现活动，不是一种状态。也就是说，幸福不是你拥有了什么，而是你在做什么，是你在活动中体现出来的。比如，你有弹琴的能力，但是你从来不弹，那你不会因此感到幸福；只有当你真正在弹琴，在发挥你的能力的时候，你才会感到幸福。幸福是动态的，是在活动中实现的，不是静态的拥有。

其次，幸福是灵魂合乎美德的活动。也就是说，不是所有的活动都能带来幸福，只有合乎美德的活动才能带来真正的幸福。比如，你整天吃喝玩乐，虽然也很快乐，但是这不是真正的幸福，因为这不是合乎美德的活动，只是动物性的快乐。真正的幸福是在合乎美德的活动中实现的，比如你在做一件有意义的事情，在发挥你的理性和美德，这时候你才会感到真正的幸福。

亚里士多德还说，幸福需要一生的时间，不是短暂的快乐。一只燕子造不成春天，一天的幸福也造不成幸福的人生。幸福是贯穿一生的，需要长期的美德实践，需要完整的人生。所以，不要因为一时的得失就觉得自己幸福或者不幸福，要看整个人生。

这个观点对我启发很大。以前我总觉得幸福就是拥有很多东西，有钱、有房、有车、有地位，拥有了这些就幸福了。但是亚里士多德告诉我，幸福不是拥有，而是活动，是在合乎美德的活动中实现的。就算你拥有了很多，但是如果你每天无所事事，或者做的都是没有意义的事情，你也不会感到真正的幸福。相反，就算你拥有的不多，但是你每天都在做有意义的事情，在发挥你的能力和美德，你也会感到很幸福。

所以，幸福不在于你拥有多少，而在于你做了什么，在于你是否在过一种合乎美德的生活。这让我重新思考自己的生活，不再把注意力放在拥有更多物质上，而是放在做更多有意义的事情上，放在培养自己的美德上，在活动中实现幸福。

2. 美德是一种习惯，是通过实践养成的

那什么是美德呢？亚里士多德说，美德不是天生的，也不是通过学习知识就能获得的，而是一种习惯，是通过不断的实践养成的。

他说，我们的美德既不是出于本性，也不是反乎本性的，本性给了我们接受美德的能力，但是这种能力要通过习惯才能完善。就像我们学习技艺一样，我们不是先有了弹琴的技艺才去弹琴，而是通过弹琴才学会了弹琴；我们不是先有了建房的技艺才去建房，而是通过建房才学会了建房。美德也是一样，我们不是先有了勇敢的美德才去做勇敢的事，而是通过做勇敢的事才变得勇敢；我们不是先有了节制的美德才去做节制的事，而是通过做节制的事才变得节制。

所以，美德是一种习惯，是通过不断的实践养成的。你想成为一个勇敢的人，就去做勇敢的事情，做的多了，你就变成了勇敢的人；你想成为一个节制的人，就去做节制的事情，做的多了，你就变成了节制的人；你想成为一个诚实的人，就去做诚实的事情，做的多了，你就变成了诚实的人。

亚里士多德还说，美德是一种中道，是在过度和不及之间的中间状态。比如，勇敢是在鲁莽和怯懦之间的中道，鲁莽是过度，怯懦是不及，勇敢是中间的恰到好处的状态；节制是在放纵和麻木之间的中道，放纵是过度，麻木是不及，节制是中间状态；慷慨是在挥霍和吝啬之间的中道，挥霍是过度，吝啬是不及，慷慨是中间状态。

但是这个中道不是绝对的中间，不是数学上的中点，而是相对于我们自己的，是由理性决定的。比如，对一个运动员来说，吃十斤饭可能太少，对一个普通人来说，吃十斤饭就太多了，中道是因人而异的，要根据自己的情况，由理性来判断。而且，中道也不是说在任何情况下都要走中间，有些事情本身就是恶的，比如谋杀、偷盗、通奸，这些事情没有什么中道可言，不管怎么做都是错的。

这个观点对我启发也很大。以前我总觉得美德是一种天生的品质，或者是通过读书学习就能获得的，但是亚里士多德告诉我，美德是一种习惯，是通过实践养成的。知道什么是美德没用，重要的是去做，去实践，在实践中养成美德的习惯。就像你知道怎么游泳没用，你得下水去游，游的多了才会游泳；你知道什么是勇敢没用，你得去做勇敢的事情，做的多了才会变成勇敢的人。

所以，不要只是在道理上明白什么是美德，要在生活中去实践，从小事做起，不断地练习，慢慢养成美德的习惯。当美德变成了你的习惯，变成了你的第二天性，你就自然而然地会做合乎美德的事情，这时候你就真正拥有了美德。

还有中道的观点也很有启发，做任何事情都要适度，不要过度，也不要不及，要找到适合自己的那个平衡点。比如工作，过度工作就是工作狂，损害健康，不及就是懒惰，一事无成，中间的适度工作才是好的；比如娱乐，过度娱乐就是玩物丧志，不及就是生活枯燥，中间的适度娱乐才是好的。找到中道，适度地做事情，才能过一个平衡、幸福的人生。

3. 具体的美德：勇敢、节制、慷慨、正义等

亚里士多德在书里详细讨论了很多具体的美德，比如勇敢、节制、慷慨、大方、大度、温和、诚实、机智、友善、正义等，每一种美德都分析得很透彻，很贴近生活。

比如勇敢，亚里士多德说，勇敢是关于恐惧和信心的中道，勇敢的人不是没有恐惧，而是能够在应该恐惧的时候恐惧，在不应该恐惧的时候不恐惧，能够为了高尚的目的而面对危险。勇敢不是鲁莽，鲁莽是过度的信心，什么都不怕，那不是勇敢，是傻；勇敢也不是怯懦，怯懦是过度的恐惧，什么都怕，那也不是勇敢。真正的勇敢是知道什么值得怕，什么不值得怕，能够为了高尚的目的而克服恐惧，面对危险。

比如节制，亚里士多德说，节制是关于肉体快乐的中道，特别是触觉和味觉的快乐。节制的人不是没有快乐，而是不追求过度的快乐，能够控制自己的欲望，在应该享受的时候享受，不应该享受的时候不享受。节制不是禁欲，禁欲是不及，完全否定肉体的快乐，那也不对；节制也不是放纵，放纵是过度，沉溺于肉体的快乐，那也不对。真正的节制是能够控制自己的欲望，适度地享受快乐，不被欲望奴役。

比如慷慨，亚里士多德说，慷慨是关于财物的给予和接受的中道，主要是给予。慷慨的人不是把所有钱都给别人，也不是一分钱都不给，而是在应该给的时候给，给应该给的人，给应该给的数量，在给予中感到快乐。慷慨不是挥霍，挥霍是过度的给予，或者不应该给的时候也给，给的数量超过了应该的，那不是慷慨，是浪费；慷慨也不是吝啬，吝啬是不及，应该给的时候不给，或者给的太少，那也不是慷慨。真正的慷慨是适度地给予，给对人，给对量，在给予中感到快乐。

还有正义，亚里士多德说，正义是最完整的美德，因为正义涉及到和他人的关系，正义的人不仅对自己有德，对他人也有德。正义分为两种，一种是分配的正义，就是在分配荣誉、财富、权利等的时候，按照每个人的价值和贡献来分配，公平合理；另一种是矫正的正义，就是在人与人的交往中，纠正不公平的事情，比如交易中的欺诈、伤害他人等，要恢复公平。

这些具体的美德分析，让我对美德有了更具体、更深入的理解，不再是模糊的"做好人"，而是知道了每一种美德具体是什么，怎么做才是合乎美德的。而且亚里士多德的分析非常贴近生活，不是空洞的说教，而是从人的本性和生活实际出发，让人觉得很有道理，也很容易在生活中实践。

4. 友谊是幸福的重要组成部分，真正的友谊是基于美德的

亚里士多德在书里用了整整两卷的篇幅来讨论友谊，可见他对友谊的重视。他说，友谊是一种美德，或者包含美德，而且是生活最必需的东西之一。没有人愿意过没有朋友的生活，就算拥有了所有的善，也需要朋友。

亚里士多德把友谊分为三种：

  • 基于功利的友谊：因为对方对自己有用而交朋友，比如生意上的伙伴，互相利用，这种友谊是不稳定的，当对方对自己没有用了，友谊就结束了。
  • 基于快乐的友谊：因为和对方在一起很快乐而交朋友，比如酒肉朋友，一起吃喝玩乐很开心，这种友谊也是不稳定的，当快乐没有了，友谊就结束了。
  • 基于美德的友谊：因为对方的美德而交朋友，两个人都是有德之人，互相欣赏对方的美德，希望对方好，这种友谊是真正的友谊，是稳定的、持久的，因为美德是稳定的，不会轻易改变。

亚里士多德说，前两种友谊都是次要的，只有基于美德的友谊才是真正的友谊。真正的朋友，是希望对方好，为了对方的利益而希望对方好，而不是为了自己的利益。真正的朋友之间，是互相信任、互相帮助、互相鼓励的，一起分享快乐，一起分担痛苦，在美德上共同进步。

亚里士多德还说，真正的朋友不需要太多，有几个就够了，因为基于美德的友谊需要时间和了解，需要共同生活，不可能和很多人都建立这样的友谊。而且，真正的朋友之间，是相似的，因为好人之间才会有真正的友谊，坏人和坏人之间只有基于功利或者快乐的友谊，没有真正的友谊。

这个观点对我启发也很大。以前我对友谊的理解比较肤浅，觉得在一起玩得开心就是朋友，但是亚里士多德告诉我，真正的友谊是基于美德的，是希望对方好，是互相促进、共同进步的。那些只是因为利益或者快乐而在一起的朋友，不是真正的朋友，当利益或者快乐没有了，友谊也就结束了。

所以，我们要珍惜那些真正的朋友，那些因为你的美德而和你交朋友，希望你好，和你互相促进、共同进步的朋友。这样的朋友不需要太多，有几个就足够了，他们是你人生中最宝贵的财富。同时，我们自己也要做一个有德之人，这样才能吸引到真正的朋友，才能建立起真正的友谊。

5. 思辨的生活是最幸福的生活

最后，亚里士多德在书的结尾提出，思辨的生活是最幸福的生活。他说，幸福是灵魂合乎美德的实现活动，而最高的美德是理性的美德，理性的实现活动就是思辨，也就是对真理的思考和探究。所以，思辨的生活是最幸福的生活。

为什么思辨的生活最幸福呢？亚里士多德给出了几个理由：

  • 思辨是最高级的活动，因为理性是人身上最高贵的部分，是人和其他动物的区别所在，发挥理性的思辨活动是最高级的实现活动。
  • 思辨是最持久的，我们可以持续地思考真理，比做任何其他事情都更持久。
  • 思辨是最快乐的，合乎美德的活动本身就是快乐的，而思辨的快乐是最纯粹、最持久的，因为它不依赖于外部的东西，只依赖于我们自己的理性。
  • 思辨是最自足的，思辨不需要太多的外部条件，不需要财富、权力、他人的陪伴，一个人就可以进行思辨，只要有理性就够了，所以是最自足的。
  • 思辨本身就是目的，不是为了其他什么，我们思辨就是为了思辨本身，而不是为了获得什么利益，这符合幸福是最高目的的定义。

亚里士多德说，这种思辨的生活，是一种比人的生活更高的生活，因为人身上有神圣的东西，那就是理性，发挥理性的思辨活动，是在过一种神圣的生活。虽然我们是人，但是我们要努力去过这种神圣的生活，发挥我们身上最高贵的部分，这才是真正的幸福。

当然，亚里士多德也说，这种思辨的生活是哲学家的生活，是少数人才能过的生活，对于大多数人来说，过一种合乎实践美德的生活，也是幸福的，只是这种幸福是次一级的幸福。

这个观点对我触动很大。以前我总觉得幸福就是吃喝玩乐，就是享受生活，但是亚里士多德告诉我，最高级的幸福是思辨的幸福，是对真理的思考和探究。这种快乐是更纯粹、更持久、更深刻的，是物质享受无法比拟的。

我自己也有这样的体会，当我在读书、在思考、在学习新的知识的时候，当我想明白了一个困惑很久的问题的时候，那种快乐是非常深刻、非常持久的，比吃一顿好吃的、买一件新衣服的快乐要深刻得多，也持久得多。这就是思辨的快乐，是理性的快乐。

所以，我们要多读书，多思考，多探究真理，发挥我们的理性，过一种思辨的生活。这不仅能让我们获得更深刻、更持久的幸福，也能让我们成为更好的人，更接近人的本质。

三、这本书对我的启发和改变

读完这本书，我不仅仅是学到了一些伦理学的知识，更重要的是，它改变了我对人生、对幸福、对美德的看法，对我的生活产生了实际的影响。

首先，我对幸福的理解改变了。以前我总觉得幸福就是拥有更多的物质，就是享受生活，但是现在我明白了，幸福不是拥有，而是活动，是在合乎美德的活动中实现的。所以，我不再把注意力放在追求更多物质上，而是放在做更多有意义的事情上，放在培养自己的美德上，在活动中实现幸福。我发现，当我在做有意义的事情的时候，比如读书、写作、帮助别人、努力工作，我会感到很充实、很快乐，这种快乐比物质享受更深刻、更持久。

其次，我开始有意识地培养自己的美德。以前我觉得美德是天生的，或者是自然而然的，但是现在我明白了，美德是一种习惯，是通过实践养成的。所以，我开始在生活中有意识地实践美德，从小事做起，比如勇敢地面对困难，节制自己的欲望，慷慨地帮助别人，诚实地对待他人，等等。虽然做得还不够好，但是我在努力，我相信只要坚持实践，慢慢就会养成美德的习惯，变成一个更好的人。

第三，我开始重视友谊，珍惜真正的朋友。以前我朋友很多，但是很多都是酒肉朋友，在一起吃喝玩乐，但是没有真正的心灵交流。现在我明白了，真正的友谊是基于美德的，是希望对方好，是互相促进、共同进步的。所以，我开始减少那些无意义的社交，把更多的时间花在和真正的朋友交流上，互相鼓励，共同进步。虽然朋友少了，但是友谊的质量提高了，和真正的朋友在一起，我感到很温暖、很充实。

第四，我开始过一种更思辨的生活。以前我业余时间大多用来娱乐，看电影、玩游戏、刷手机，但是现在我把更多的时间用来读书、思考、写作，探究真理。我发现，思辨的生活给我带来了更深刻、更持久的快乐，也让我对世界、对人生有了更深刻的理解。虽然我还是会娱乐，但是娱乐的时间减少了，思辨的时间增加了，生活变得更充实、更有意义了。

四、给想读这本书的朋友的建议

最后，给想读这本书的朋友几点建议：

第一，不要被厚度和年代吓到。这本书虽然写于两千多年前，而且比较厚，但是它的内容非常贴近生活，语言也比较平实，没有太多晦涩的哲学术语，只要有耐心，慢慢读，是能读懂的。而且它的思想非常深刻，越读越有味道，值得反复读。

第二，不要纠结于具体的细节。这本书里有很多具体的分析，比如各种美德的具体讨论，有些可能和我们今天的生活不太一样，不用太纠结于这些细节，重点是理解亚里士多德的核心思想，比如幸福是灵魂合乎美德的实现活动、美德是习惯、中道、真正的友谊、思辨的生活等，这些核心思想是跨越时代的，对我们今天依然有价值。

第三，要结合自己的生活去思考。这本书不是一本理论书，而是一本实践书，它讲的是如何过一个好的人生，如何获得幸福。所以读的时候，要结合自己的生活去思考，想想自己的生活是不是合乎美德，自己是不是在过一种幸福的生活，自己可以在哪些方面改进。把书里的思想用到自己的生活中，才能真正有所收获。

第四，可以配合一些导读或者解读来读。如果觉得直接读原著比较困难，可以先找一些导读或者解读的书来看，了解一下亚里士多德的思想背景和这本书的核心观点，然后再读原著，会容易一些。但是最终还是要读原著，因为导读和解读代替不了原著，只有直接读原著，才能真正感受到亚里士多德思想的魅力。

五、写在最后

《论美德》：亚里士多德想告诉我们什么。

总的来说，《尼各马可伦理学》是一本非常值得读的书，它是西方伦理学的奠基之作，也是一本关于如何过好人生的智慧之书。虽然写于两千多年前，但是里面的思想直到今天依然非常有价值，能给我们很多启发。

在这个物质丰富但是精神空虚的时代，很多人都在追求幸福，但是不知道幸福是什么，以为拥有了更多的物质就会幸福，结果拥有了之后还是不幸福。亚里士多德在两千多年前就告诉我们，幸福不是拥有，而是活动，是灵魂合乎美德的实现活动；美德不是天生的，而是通过实践养成的习惯；真正的幸福是在合乎美德的活动中实现的，最高级的幸福是思辨的幸福。这些思想，对我们今天依然有非常重要的指导意义。

如果你也在思考人生的意义，也在追求幸福，也想成为一个更好的人，我强烈推荐你读一读这本书，它可能不会让你马上变得富有，也不会让你马上成功，但是它会让你对人生、对幸福、对美德有全新的认识，会指引你过一个更有意义、更幸福的人生。

最后用亚里士多德的一句话结尾："我们重复做的事，决定了我们是什么样的人。所以，卓越不是一种行为，而是一种习惯。"愿我们都能在生活中不断实践美德，养成美德的习惯，过一种合乎美德的生活，获得真正的幸福。